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Quelles sont les théories existantes sur les volontés concurrentes dans l'esprit ?

Quelles sont les théories existantes sur les volontés concurrentes dans l'esprit ?

Pour clarifier un peu plus, j'ai lu à différents endroits que notre cerveau pourrait être composé de mini-esprits, qui réalisent toutes sortes d'actions. En supposant que cela soit valable, je penserais que parmi ces esprits, certains aboutissent à un composite ou à une stratification qui aboutit à notre personnalité et à une volonté ultime qui l'emporte pour accomplir une action ou une décision, dans la mesure où un ensemble d'esprits est interdépendant dans rapport à une fonction.

Je suppose vraiment en lisant divers articles et articles et en réfléchissant à moi-même… mais j'imagine qu'il y a quelque chose à lire par rapport à cette idée sous une forme ou une autre… En d'autres termes, je recherche une lecture plus solide matériel, je ne sais pas ce que je devrais rechercher.


Au lieu de vous orienter vers des théories existantes, qui sont (1) trop avancées pour que vous puissiez les comprendre au niveau actuel de vos connaissances, et (2) trop ciblées pour que vous n'ayez pas une vue d'ensemble, pourquoi ne suggérons-nous pas simplement lire un manuel sur la cognition ? Cela résoudra les deux problèmes en même temps.

je recommande le livre Psychologie cognitive, écrit par Strenberg, comme point de départ. Cognition : explorer la science (auteur : Reisberg) est aussi un bon. Si vous êtes comme moi, vous comprendrez comment rendre la question plus claire juste après quelques premières pages de lecture.


Deux théories qui peuvent élaborer sur votre question initiale seraient :

  1. Modèle de Norman et Shallice sur la fonction exécutive. Plus précisément, le composant décrit comme système attentionnel de supervision :

Norman, D.A., & Shallice, T. (1986). Attention à l'action. Dans Conscience et autorégulation (pp. 1-18). Springer, Boston, MA.

  1. Le concept de dissonance cognitive de Léon Festinger :

Festinger, L. (1962). Une théorie de la dissonance cognitive (Vol. 2). Presse universitaire de Stanford.


Fondements mathématiques et empiriques des modèles de conscience

L'étude scientifique de la conscience est reconnue depuis longtemps comme défiant les frontières des disciplines scientifiques. Les efforts conjoints des philosophes, des neuroscientifiques, des physiciens et des informaticiens ont considérablement fait progresser le domaine au cours des dernières décennies et ont abouti à une pléthore de données disponibles et de nombreuses .

L'étude scientifique de la conscience est reconnue depuis longtemps comme défiant les frontières des disciplines scientifiques. Les efforts conjoints des philosophes, des neuroscientifiques, des physiciens et des informaticiens ont considérablement fait progresser le domaine au cours des dernières décennies et ont abouti à une pléthore de données disponibles et de nombreux modèles théoriques.

Cependant, ce qui manque actuellement, c'est un cadre fondamental complet qui rassemble des approches mathématiques et empiriques de la conscience, semblable au rôle que joue la physique théorique ou la biologie computationnelle dans leurs disciplines respectives. L'objectif de ce sujet de recherche est de contribuer à combler ce fossé en rassemblant un nombre croissant de chercheurs qui s'intéressent aux approches formelles et empiriques du problème de la conscience. L'espoir sous-jacent est que le développement d'approches mathématiques formelles puisse compléter d'importantes études expérimentales et vice-versa.

La liste de thèmes suivante, loin d'être complète ou exhaustive, est volontairement large afin de donner une idée de la finalité générale de ce sujet de recherche :

Distinctions formelles entre les modèles de conscience
Les modèles de conscience sont des hypothèses sur la façon dont la conscience se rapporte au domaine physique. Divers modèles différents et concurrents existent, par exemple la théorie de l'information intégrée, la théorie de l'espace de travail neuronal global, la théorie du traitement prédictif, les théories d'ordre supérieur ou la théorie de la réduction objective orchestrée. Entre autres, ce sujet de recherche vise à discuter des structures mathématiques ainsi que des fondements philosophiques et empiriques de ces modèles dans le but de mettre en évidence des similitudes ou des différences entre eux. Une question importante est de savoir si ces différents modèles sont vraiment contradictoires ou s'il y a un cadre commun sous-jacent derrière eux ? Comment conjuguer outils théoriques et empiriques pour discerner la portée de ces modèles ?

Formalisation mathématique de l'expérience et qualia
Étant des hypothèses sur la conscience et sa relation avec le domaine physique, les modèles de conscience doivent se référer à la fois à une description formelle d'un système physique et à une description formelle de l'expérience. Mais quelle structure mathématique doit porter l'espace des états d'expérience ou qualia ? Quel est le rapport entre cette structure mathématique et les conceptions philosophiques des qualia ? Comment représente-t-il la phénoménologie de l'expérience ? Ces derniers temps, des idées prometteuses ont émergé de l'utilisation des mathématiques pures et appliquées pour aborder la relation esprit-matière. Les méthodes issues de la théorie des catégories, de la théorie de l'information, de la physique statistique, de la logique et de la géométrie ont été particulièrement utiles à cet égard. Quel est l'état actuel et quelles sont les perspectives de recherche dans ce sens ? Quelles nouvelles perspectives existent et comment sont-elles liées aux connaissances cognitives, comportementales et philosophiques sur l'expérience ?

Approches empiriques qui contraignent les modèles de conscience
De nombreuses expériences en psychologie et en neurosciences cognitives ont fourni des contraintes précieuses sur la relation entre l'expérience et la structure cérébrale. Ce sujet de recherche entend rassembler et analyser des contraintes phénoménologiques pertinentes qui peuvent servir de principes directeurs pour affiner ou falsifier des approches théoriques. En particulier, quels sont les paradigmes cognitifs et psychologiques importants qui révèlent les propriétés phénoménologiques et la structure de l'expérience ? Existe-t-il de nouvelles conceptions expérimentales prometteuses qui pourraient aider à valider ou à rejeter les théories existantes ?

Aperçus philosophiques et expériences de pensée sur les origines métaphysiques de la conscience
L'étude scientifique de la conscience trouve ses origines dans des questions philosophiques, comme celle de Thomas Nagel : « Qu'est-ce que ça fait d'être une chauve-souris ? et les conceptualisations du « problème difficile » ou du « fossé explicatif ». Ce sujet de recherche a l'intention d'aborder comment ces analyses et d'autres analyses philosophiques sont liées à la structure mathématique des modèles de conscience. Quelles contraintes surgissent pour la construction de modèles et comment le riche corpus de travaux en philosophie de l'esprit peut-il être traduit en modèles théoriques ? Ce sujet de recherche appelle également à de nouvelles expériences de pensée qui sondent les origines métaphysiques de la conscience, y compris la relation esprit-matière. Comment ces analyses philosophiques fournissent-elles le cadre conceptuel des modèles théoriques et empiriques ?

Note des rédacteurs du sujet : critères de sélection pour ce sujet de recherche
Cet appel à candidatures est ouvert à tous. Veuillez noter cependant que seules les soumissions qui satisfont aux critères suivants peuvent être considérées comme faisant partie de ce sujet de recherche.
(Si votre travail ne correspond pas à ces critères, le bureau éditorial invite les auteurs à envisager de le soumettre directement aux revues participantes, en dehors de ce sujet de recherche.)

i) La soumission constitue de nouvelles contributions à la recherche ou une analyse/perspective complète. Les commentaires, re-soumissions ou modifications mineures d'articles publiés précédemment ne seront pas pris en compte.
ii) La soumission concerne des modèles formels de conscience, d'expérience, de conscience ou de relation esprit-matière. Les soumissions axées sur d'autres sujets (par exemple, les neurosciences cognitives pures) ne peuvent pas être prises en compte, car d'autres revues et sujets de recherche sont déjà disponibles à cette fin. Les soumissions comblant le fossé entre les approches mathématiques et philosophiques/empiriques sont particulièrement bienvenues.
iii) Les soumissions doivent spécifier clairement dans quel sens des termes tels que conscience ou expérience sont utilisés, ainsi que l'objectif à long terme du projet de recherche auquel la soumission appartient.
iv) La présentation des détails mathématiques essentiels est fortement encouragée, tout comme l'explication des raisons pour lesquelles une structure mathématique spécifique est choisie. Les soumissions qui ne font qu'évoquer une structure mathématique générale ne peuvent pas être acceptées dans le cadre de ce sujet de recherche.
v) La soumission doit être compréhensible pour toute personne titulaire d'une maîtrise en mathématiques ou en physique théorique. Nous demandons que les notions philosophiques non triviales soient introduites de manière concise.

Si vous souhaitez contribuer, vous êtes cordialement invité à soumettre un premier résumé avant de terminer votre article. Cela nous aidera à donner rapidement des commentaires au cas où une soumission ne correspondrait pas à la portée du sujet de recherche.

Nous nous rendons compte qu'il existe actuellement un écart important entre les approches mathématiques et la recherche en philosophie de l'esprit/conscience empirique. Nous espérons sincèrement que ce sujet de recherche aidera à commencer à combler cette lacune.

Ce sujet de recherche a été créé en parallèle à la Série de séminaires en ligne sur la science de la conscience mathématique explorer le rôle des mathématiques dans l'étude scientifique de la conscience.

Les rédacteurs du sujet tiennent à exprimer leur profonde gratitude à Mme Joanna Szczotka pour son aide précieuse dans le lancement de ce sujet de recherche et sa contribution active.

Image de couverture (c) 2020. Créé par le Dr Johannes Kleiner d'après "Almond Blossom" de Vincent van Gogh.

Mots clés: Fondements mathématiques et empiriques de la conscience et de la cognition, Théories de la conscience, Modèles dynamiques du cerveau et de la cognition, Philosophie de l'esprit, Corrélats neuronaux de la conscience, Science mathématique de la conscience

Note importante: Toutes les contributions à ce sujet de recherche doivent être dans le cadre de la section et de la revue auxquelles elles sont soumises, telles que définies dans leurs déclarations de mission. Frontiers se réserve le droit de guider un manuscrit hors champ vers une section ou une revue plus appropriée à n'importe quel stade de l'examen par les pairs.


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Implications psychiatriques [ modifier | modifier la source]

En psychiatrie, l'exhibitionnisme est considéré comme une paraphilie si la pratique commence à interférer avec la qualité de vie ou la capacité de fonctionnement normal de l'individu. Souvent, l'exhibitionnisme n'a pas d'implications juridiques, à moins que l'individu ne montre un comportement agressif ou criminel, comme dans l'exposition indécente. Likewise, exhibitionism does not necessarily imply alterations of the psychiatric condition of the average, everyday individual, although according to DSM-IV (Diagnostic and Statistical Manual, IV edition), where all psychiatric illnesses are represented as numerals to avoid confusion, exhibitionism is classified as 302.4. Many psychiatric definitions of exhibitionism broadly define it as "sexual gratification, above and beyond the sexual act itself, that is achieved by risky public sexual activity and/or bodily exposure." It can include "engaging in sex where one may possibly be seen in the act, or caught in the act." [Comment référencer et créer un lien vers un résumé ou un texte]

Reasons for the various types of exhibitionism are varied. The person can act on the basis of competing to be the "first" in a trend, on the basis of adhering to a particular fashion, ostentation, posing, being bombastic, and many other instances. These forms can appear isolated or also as a group of manifestations.

Martymachlia is a paraphilia involving sexual attraction to having others watch the execution of a sexual act.


The Four Influencers of the Inverted-U Theory

The impact of pressure can be complex. But four key factors, or "influencers," affect how the Inverted-U Theory plays out in practice*:

1. Skill Level

Someone's level of skill with a given task will directly influence their performance, in terms of both their attitude and their results.

For a while, a new task is likely to be challenging enough. Later, if it starts to feel too easy, some form of extra pressure might be needed to help the person re-engage with their role.

Don't worry about people becoming too skilled or too confident. You can use the other influencers to balance this, so that they feel the optimum amount of positive pressure. Increased skill and confidence can only bring benefits to individuals and organizations.

2. Personality

A person's personality also affects how well they perform.

For instance, some psychologists believe that people who are extroverts are likely to perform better in high-pressure situations. People with an introverted personality, on the other hand, may perform better with less pressure.

The Inverted-U Theory prompts us to match our own personalities &ndash and those of our people &ndash to appropriate tasks. Observation, detailed knowledge of individuals, and open communication, are all important when we're allocating roles and responsibilities.

Although not addressed directly within the Inverted-U Theory, it's important to remember that people can experience various forms of personal pressure (from their family lives, for instance, or from underlying concerns about their role or organization). Try to bear these pressures in mind when setting deadlines and allocating tasks.

3. Trait Anxiety

Think of trait anxiety as the level of a person's "self-talk." People who are self-confident are more likely to perform better under pressure. This is because their self-talk is under control, which means that they can stay "in flow," and they can concentrate fully on the situation at hand.

By contrast, people who criticize or question themselves are likely to be distracted by their self-talk, which can cause them to lose focus in more challenging situations.

The more that people are able to lower their anxiety about a task (with practice, or with positive thinking, for example) the better they'll perform.


Toward an Evolutionary Feminist Theory

Through the course of human existence, males and females have co-evolved strategies that increase reproductive success. One of these adaptations is the use of aggression. Because of their increased parental investment, females have evolved to compete with one another using indirect means. These have been documented across-species and the several cultures that have been studied to date. While this strategy has benefited women in many ways, it is still viewed as problematic within feminist theory for the reasons addressed earlier regarding our current understanding of the role of biological predispositions. The denial of possible biological origins of female intrasexual competition thus hinders the ideals of the feminist movement. The tendency of some feminists explanations to attribute the problems within the movement to a patriarchal society is an ineffective way of establishing or justifying equality. Moreover, placing women in the role of victim effectively hinders their ability to effect change and disempowers them.

Instead, identifying the motivations and predispositions that compel women to compete with other women does not diminish feminism in any way. It does not make or support the assertion that women are, by nature, inferior and powerless to change the current power structure. Contrary to Kimmel&rsquos (2000) fatalistic view that acceptance and understanding of biological origins implies that, &ldquo&hellipno amount of political initiative, no amount of social spending, no great policy upheavals will change the relationships between men and women&rdquo (p. 22), the progress made by the feminists in the past is evidence that some degree of change is indeed possible. The important question is whether, in general, the postmodern feminist framework is counterproductive because it obviates women&rsquos biological nature.

Evolutionary theory represents a sound logical and cohesive paradigm wherein the contributions of both sexes are necessary for survival. In modernity, there is little doubt that males are just as capable as females of taking care of children, and females are just as capable as men of providing for a family. As we stated earlier, nature is indifferent to human moral concerns. As long as a species adopts behaviors that increase fitness and reproductive success it does not matter which sex takes which role. If feminists were to look beyond culture to the possible underlying biological motivations that produce them, women would be able to deconstruct the roots of their oppression. By examining our past, feminists can understand the roles that men, society, and themselves have played and continue to play in the competition game. Further examination of these roles can lead to theories and practices that are more likely to result in the further success of the noble feminist goals. As evolutionary biology did for the biological sciences and medicine, a biopsychosocial model, or rather, an evolutionary feminist theory would provide a comprehensive and cohesive interactionist framework for examining female intrasexual competition that, to this point, appears to have hindered reaching the goal of gender parity.

The work of Chesler (2003) is the beginning of an understanding within feminism of the biological motivations that drive females to compete with one another. In her book, Woman&rsquos Inhumanity to Woman, Chesler cites the extensive research within psychology and anthropology that points to the biological causes of indirect aggression between women. She also provides a possible solution to the problems these adaptations cause within the feminist agenda. She suggests that if women are informed of these drives&mdashthereby understanding the context within which they exist&mdashthen they will be better able to cope with the urges they produce. She suggests that women take a hard look at their belief systems and realize that while they are part of the solution to inequality, they are also part of its cause.


Foraging Cognition: Reviving the Ecological Intelligence Hypothesis

Alexandra G. Rosati , in Trends in Cognitive Sciences , 2017

The Evolution of Cognition

Understanding why differences in cognitive capacities emerge is one of the most fundamental questions about the origins of intelligence, including for our own species. There are two broad explanations for the evolution of primate cognition. The social intelligence hypothesis argues that aspects of social life – such as living in large groups, the need for political or ‘Machiavellian’ maneuvering, cooperative breeding, or social learning – have been the primary force shaping intelligent behavior [1–7] . By contrast, the ecological intelligence hypothesis focuses on features of the diet, including the complex spatiotemporal distribution of foods, use of extractive foraging techniques, or responses to a fluctuating environment [8–13] . However, complex sociality has predominated in explanations for primate intelligence over the past 40 years.

The emphasis on social explanations for primate cognition has its roots in observations that wild primates are characterized by complex social interactions [5,14] . Subsequent experimental studies then demonstrated that many primates exhibit sophisticated social cognition [15,16] . Finally, neurobiological comparisons have shown that several brain measures correlate with some indices of social complexity, such as group size [2,6] . However, there are reasons to doubt that sociality comprises the whole story. For example, dietary niche is also an important predictor of many of the same neurobiological characteristics [17–19] . In addition, ecology predicts aspects of cognition, neurobiology, and behavior in other taxonomic groups, such as birds [12,13,20–22] . The ecological hypothesis for primate cognition therefore warrants a fresh look, grounded in direct comparisons of specific cognitive abilities across species.

Here I evaluate the empirical evidence from ‘foraging cognition’, the cognitive abilities used to acquire food resources. Many diverse cognitive skills could fall under this umbrella but I focus on a suite of cognitive skills comprising spatial memory, value-based decision-making, and executive control. I argue that: (i) these capacities vary adaptively with features of primate ecology such as food distribution and diet quality (ii) the social and ecological intelligence hypotheses can be integrated as complementary ideas with differing explanatory power across different domains of cognition and (iii) this ecological framework for cognitive evolution in our primate relatives can provide a new view of cognitive uniqueness in the human lineage.


How to formulate a good resolution

Many of us will start 2016 with resolutions – to get fit, learn a new skill, eat differently. If we really want to do these things, why did we wait until an arbitrary date which marks nothing more important than a timekeeping convention? The answer tells us something important about the psychology of motivation, and about what popular theories of self-control miss out.

What we want isn’t straightforward. At bedtime you might want to get up early and go for a run, but when your alarm goes off you find you actually want a lie-in. When exam day comes around you might want to be the kind of person who spent the afternoons studying, but on each of those afternoons you instead wanted to hang out with your friends.

You could see these contradictions as failures of our self-control: impulses for temporary pleasures manage to somehow override our longer-term interests. One fashionable theory of self-control, proposed by Roy Baumeister at Florida State University, is the ‘ego-depletion’ account. This theory states that self-control is like a muscle. This means you can exhaust it in the short-term – meaning that every temptation you resist makes it more likely that you’ll yield to the next temptation, even if it is a temptation to do something entirely different.

Some lab experiments appear to support this limited resource model of willpower. People who had to resist the temptation to eat chocolates were subsequently less successful at solving difficult puzzles which required the willpower to muster up enough concentration to complete them, for instance. Studies of court records, meanwhile, found that the more decisions a parole board judge makes without a meal break, the less lenient they become. Perhaps at the end of a long morning, the self-control necessary for a more deliberated judgement has sapped away, causing them to rely on a harsher “keep them locked up” policy.

A corollary of the ‘like a muscle’ theory is that in the long term, you can strengthen your willpower with practice. So, for example, Baumeister found that people who were assigned two weeks of trying to keep their back straight whenever possible showed improved willpower when asked back into the lab.

Yet the ‘ego-depletion’ theory has critics. My issue with it is that it reduces our willpower to something akin to oil in a tank. Not only does this seem too simplistic, but it sidesteps the core problem of self-control: who or what is controlling who or what? Why is it even the case that we can want both to yield to a temptation, and want to resist it at the same time?

Also, and more importantly, that theory also doesn’t give an explanation why we wait for New Year’s Day to begin exerting our self-control. If your willpower is a muscle, you should start building it up as soon as possible, rather than wait for an arbitrary date.

A battle of wills

Another explanation may answer these questions, although it isn’t as fashionable as ego-depletion. George Ainslie’s book ‘Breakdown of Will‘ puts forward a theory of the self and self-control which uses game theory to explain why we have trouble with our impulses, and why our attempts to control them take the form they do.

Ainslie’s account begins with the idea that we have, within us, a myriad of competing impulses, which exist on different time-scales: the you that wants to stay in bed five more minutes, the you that wants to start the day with a run, the you that wants to be fit for the half-marathon in April. Importantly, the relative power of these impulses changes as they get nearer in time: the early start wins against the lie-in the day before, but it is a different matter at 5am. Ainslie has a detailed account of why this is, and it has some important implications for our self-control.

According to this theory, our preferences are unstable and inconsistent, the product of a war between our competing impulses, good and bad, short and long-term. A New Year’s resolution could therefore be seen as an alliance between these competing motivations, and like any alliance, it can easily fall apart. Addictions are a good example, because the long-term goal (“not to be an alcoholic”) requires the coordination of many small goals (“not to have a drink at 4pm” “not at 5pm” “not at 6pm,” and so on), none of which is essential. You can have a drink at 4pm and still be a moderate drinker. You can even have a drink also at 5pm, but somewhere along the line all these small choices add up to a failure to keep to the wider goal. Similarly, if you want to get fit in 2016, you don’t have to go for a jog on 1 January, or even on 2 January, but if you don’t start doing exercise on one particular day then you will never meet your larger goal.

From Ainslie’s perspective willpower is a bargaining game played by the forces within ourselves, and like any conflict of interest, if the boundary between acceptable and unacceptable isn’t clearly defined then small infractions can quickly escalate. For this reason, Ainslie says, resolutions cluster around ‘clean lines’, sharp distinctions around which no quibble is brooked. The line between moderate and problem drinking isn’t clear (and liable to be even less clear around your fourth glass), but the line between teetotal and drinker is crystal.

This is why advice on good habits is often of the form “Do X every day”, and why diets tend to absolutes: “No gluten” “No dessert” “Fasting on Tuesdays and Thursdays”. We know that if we leave the interpretation open to doubt, although our intentions are good, we’ll undermine our resolutions when we’re under the influence of our more immediate impulses.

And, so, Ainslie gives us an answer to why our resolutions start on 1 January. The date is completely arbitrary, but it provides a clean line between our old and new selves.

The practical upshot of the theory is that if you make a resolution, you should formulate it so that at every point in time it is absolutely clear whether you are sticking to it or not. The clear lines are arbitrary, but they help the truce between our competing interests hold.


Belief in conspiracy theories: Basic principles of an emerging research domain

In this introduction to the EJSP Special Issue on conspiracy theories as a social psychological phenomenon, we describe how this emerging research domain has developed over the past decade and distill four basic principles that characterize belief in conspiracy theories. Specifically, conspiracy theories are consequential as they have a real impact on people's health, relationships, and safety they are universal in that belief in them is widespread across times, cultures, and social settings they are emotional given that negative emotions and not rational deliberations cause conspiracy beliefs and they are social as conspiracy beliefs are closely associated with psychological motivations underlying intergroup conflict. We then discuss future research and possible policy interventions in this growing area of enquiry.

Social media and the Internet are filled with conspiracy theories. These theories range from highly implausible in light of logic or scientific knowledge (e.g., chemtrail conspiracy theories flat�rth conspiracy theories) to theoretically possible or even plausible (e.g., allegations that secret service agencies routinely violate privacy laws). In fact, conspiracy theories sometimes turn out to be true (e.g., Watergate incidents of corporate corruption), although the vast majority of conspiracy theories that citizens have believed throughout history have been false (Pipes, 1997). Conspiracy theories are commonly defined as explanatory beliefs about a group of actors that collude in secret to reach malevolent goals (Bale, 2007). What drives belief in such conspiracy theories? While in earlier decades belief in conspiracy theories often was dismissed as pathological (Hofstadter, 1966), accumulating evidence reveals that conspiracy theories are common among surprisingly large numbers of citizens (Oliver & Wood, 2014 Sunstein & Vermeule, 2009). The potential impact and breadth of conspiracy theories was underscored in 2016, when Donald Trump was elected US President despite propagating a range of highly implausible conspiracy theories throughout his campaign. These theories included allegations that climate change is a hoax perpetrated by the Chinese, that Barack Obama was not born in the US, and that vaccines cause autism. The social sciences have increasingly recognized the importance of understanding conspiracy beliefs, and empirical research on this phenomenon has proliferated in the past decade (for overviews, see Douglas, Sutton, & Cichocka, 2017 Van Prooijen, 2018 Van Prooijen & Van Vugt, in press).

The current Special Issue was designed to showcase the study of belief in conspiracy theories as an emerging research domain within social psychology. In putting this issue together, we specifically aimed to capitalize on the momentum that the scientific study of conspiracy theories is currently having, and to give a second generation of conspiracy theory researchers within our field the opportunity to disseminate their novel findings to a professional audience. To introduce this Special Issue, in the present paper we (i) illuminate how the study of conspiracy theories has developed from an unusual object of study to an increasingly expanding research domain over the past few years, and (ii) distill four basic principles that have emerged from past research, in particular that conspiracy beliefs are consequential, universal, emotional, and social. Each of the contributions to this Special Issue considers at least one of these principles. We conclude by proposing a novel research agenda and policy interventions based on these four principles.


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